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对《哥达纲领批判》中科学社会主义思想的理解

发布时间:2015-11-17 10:15

  [中图分类号]A811 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234(2014)09 ― 0056 ― 02

  马克思在《哥达纲领批判》这部著作中,,需要经历两个发展阶段,,。,。,。列宁也曾指出,“社会主义是直接从资本主义生长出来的社会,是新社会的初级形式。,只有在社会主义完全巩固的时候才能得到发展” 〔1〕 (P.382)。马克思在《哥达纲领批判》这部著作中首先提出在社会主义条件下总产品的分配原理,,,,。

  一、

  马克思严厉批驳了拉萨尔主张的“劳动所得”应当“不折不扣”地分配给社会一切成员的错误观点,提出社会主义条件下总产品的分配原理。为了保障社会生产的顺利进行,必须从对生产出来的社会总产品、生产过程中所产生的损耗以及公共基础设施进行扣除。为了能够实现社会的正常扩大再生产,需要对消费掉的生产资料、生产过程中产生的损耗进行补偿,为了满足扩大再生产的需要也要进行追加生产资料。随着社会的发展,人们对于基础设施的需要不断提高,基础设施的不断完善同样需要从社会总产品中进行相应扣除。除此之外,还应该在社会主义总条件下对于社会上的弱势群体给予相应关照。只有排除这些因素之后,才能在各个生产者之间分配那部分消费资料。对于劳动创造财富方面,马克思始终坚持劳动创造财富是有条件的,只有劳动本身具备了相应的对象和劳动资料,劳动者以持有者的身份对待自然界时,劳动才称其为财富的源泉。马克思从唯物主义历史观出发,把劳动放在一定的社会关系中去考擦,并以自然界为基础。拉萨尔把劳动置于自然界或劳动对象之外,而空谈抽象的劳动,赋予劳动以“超自然的创造力”,撇开经济基础与上层建筑的关系,,其实质就是想掩盖资本家占有生产资料,。另外,拉萨尔提出了“公平分配劳动所得”,其实质上是把分配与生产方式相脱离,是没有实际意义的空洞口号。拉萨尔的公平原则实际上是一种超阶级、脱离生产关系的思想观念,,资产阶级的本质是尽可能让分配方式维护资产阶级自身的权益,。马克思对拉萨尔所提出的不切实际的空洞口号进行了批判,。

,按劳分配是这个社会中的分配方式,每一个生产者都是按劳分配的主体,在这一时期劳动者“以一种形式给予社会的劳动量,又以另一种形式领回来” 〔2〕 (P.304)。从形式上看,这种按劳分配方式是一种平等的分配方式,生产者以劳动作为相同的尺度来从社会中领取与他提供劳动量相当的一部分消费资料,然而人的能力、家庭条件、每一个劳动者体力与智力的差别等是不同的,因此,这种平等在内容上又是有所欠缺的。马克思写道:“但是这些弊病,,是不可避免的。权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展” 〔2〕 (P.305)。但这一时期与资本主义社会又有很大的不同,在资本主义社会中,生产资料掌握在资产阶级手中,工人阶级只有靠出卖自己的劳动力来维持生存,个人与劳动对象处于分离状态,资本家以赚取工人的剩余价值来剥削劳动者。,,但这一时期实行的是生产资料公有制,劳动者共同掌握着生产资料,必然导致产生与资本主义社会截然不同的分配方式。这一时期个人劳动与劳动对象不再分离,直接作为总劳动的构成部分而存在,“在改变了的情况下,除了自己的劳动,谁都不能提供其他任何东西,另一方面,除了个人的消费资料,没有任何东西可以转为个人的财产” 〔2〕 (P.304)。从而改变了资产阶级社会中人剥削人的局面。在《哥达纲领》中,拉萨尔是典型的庸俗社会主义者,他仿效资产阶级经济学家,只围绕分配方式做文章“只问分配,不问前提”,,马克思在《哥达纲领批判》中对拉萨尔的这种机会主义予以回击,他指出分配是由生产所决定,在谈分配的时候不能不考虑生产资料的所有制问题。拉萨尔的这种不以生产方式来论述劳动分配,事实上还停留在在资本主义社会中进行兜圈子,其实质是掩盖了资本主义生产资料的私有制,为资本主义做辩护,。

,人们由从前因生产力的发展还不够充分而造成的受制于分工的情形已经成为过去。每个人都得到了自由而全面的发展,使得体力劳动与脑力劳动不再成为人们生产的桎梏,人民的思想得到极大提高,劳动成为生活的第一需要而不仅仅局限于谋生的一种手段,。马克思写道:“集体财富的一切源泉都充分涌流之后,――只有在那个时候,才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界,社会才能在自己的旗帜上写上:各尽所能,按需分配!” 〔2〕 (P.305)   二、

  马克思在《哥达纲领批判》这部著作中,除了对分配原理进行了相关论述,他还从国家的本质角度对拉萨尔的“自由国家”或“人民国家”进行了批判。马克思指出,拉萨尔的这种抽象的国家要么是已经实现的,要么是不切实际的。

  在《哥达纲领批判》中马克思指出了在资本主义社会中,工资不是劳动的价值,而是劳动力的价值,,资产阶级起初用延长工作日的方式榨取工人阶级的剩余价值,随着工人阶级的不断反抗,资本家采用提高劳动生产率或增强劳动紧张度这种更为隐蔽的方式来榨取工人阶级的剩余价值。对于这个问题的解决拉萨尔在《哥达纲领》中提出了通过政府援助的工人合作社来实现社会主义,他认为国家是“全体人民的共同体”,他把实现了普选权的国家视为“自由国家”,拉萨尔把希望寄托于“自由国家”,由自由国家帮助建立合作社。马克思对其进行了批判,。拉萨尔所提出的“自由国家”、“人民国家”、“人民权利”、“普选权”等只不过是“陈旧的、人所能共知的民主主义的废话”,这在很多进步的资产阶级共和国已经实现了。拉萨尔所讲的人民国家其实也是空想的,他忽略了国家的本质特征是它的阶级属性,,它本身就充满了自由与不自由、平等与不平等、民主与不民主。在资本主义社会里,,“即使你把‘人民’和‘国家’这两个词联接一千次,也丝毫不会对这个问题的解决有所帮助” 〔2〕 (P.314)。,人民自己当家作主,把希望寄托于资本家,靠资本家来发慈悲,,因为我们不能忽略国家的阶级属性。,它的建立是一个长期的斗争过程,。,通过掌握国家机器来保障社会改造和经济建设,。

  三、结论

,,,。列宁在评价《哥达纲领批判》的理论意义时写道:“马克思的这些解释的伟大意义,就在于他在这里也彻底地运用了唯物主义辩证法,即发展学说,。马克思没有经院式地臆造和‘虚构’种种定义,没有从事毫无意义的字面上的争论(什么是社会主义,, (P.38)。,社会主义社会是连接过去与将来的纽带,是一个不可或缺的发展阶级,我们不能忽视社会主义与它从资本主义社会中产生的联系,在社会主义发展过程中对资本主义社会中的残余进行消除也是需要一个过程,当然也不能让资本主义社会中的因素在社会主义社会中放任自流,,,尽管它是经过长久的阵痛刚刚从资本主义社会里产生出来,在经济、道德和精神方面还带着他脱胎出来的那个旧社会的痕迹,但从总体上看,,实行的是以公有制为基础,随着社会生产力得到了充分发展,。

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